髡残画语录

石谿并无专门的诗文集行世。据《常德府志》记载，他曾著有《浮查诗文集》，其弟子山足斧为其刊行有《髡残禅偈》一卷 和《大歇堂集》六卷，可惜现在均已散佚无存。所以关于石谿的一些艺术思想和论艺言语，只能从其仅存的画迹题识和其他典籍中得其大略。石谿传世画迹题识百余条，现就其中关于艺术的只言片语摘录如下：

人之性情有不可解者，皆属于天，故其嗜好各有不同耳。壬寅六月，大暑如焚，樵居土偕明远入幽栖，问残道者病，病者亦霍然而起。是夕月明如昼，草虫乱鸣，相互俯仰。余病已半年，居士亦倦于道路，当此景如梦觉，如悟前世。嗟乎，人生何事不可已于怀者，拽裾王门拥盖，尚期山泽之臞，系之则天壤矣。居士曰:“恶”。

夫樵者能入荆棘，能入葛藤，能入蛇龙之穴、虎兕之巢，撒手悬崖，纵横鸟道，不识富贵荣辱之境，不识生死性命之大，天寿夭夭，其如昼夜。故其历险若夷，尝苦如荠，陶陶然但见其乐，未见其忧。夫人为世间生老病死、富贵荣辱所累，则思而为佛为仙，不知仙佛者即世间人而能解脱者也。是以黄帝欲脱珪冕而就之，以其可以完吾人固有之天。故昔之智人，多隐遁樵渔之间，非徒慕其名而汨其实。樵居士若为首肯，请从此入。石道人饶舌已竟，樵者唯唯否否，复存此鸿爪之迹，以待明眼人棒喝耳。

把名利看大了便忘却生死，把生死看大了便忘却名利。张拙偈云:“随顺业缘无挂碍，涅檠生死等空华。”莫不是名也。随他利也，随他佛道也，随他生死也，随他怎么不怎么也，随他果然如是，则数声清磬，是非外一个闲人天地间。樵居士曰:“恶”。

——题《物外田园书画册》，1662 年

山水图册页之一   1670年   22.8x15.3cm

癸卯春三月，余于幽栖关中养静。耳目无交，并笔墨之事稍有减去，然中心不□适。东田词丈过余山中，因谈名流书画，又惹起一番思想。东田又谓余曰：“世之画以何人为上乘，而得此中三昧者?”余以起而答曰：“若以荆、关、董、巨四者得真心法，惟巨然一人。巨师媲美于前，谓余不可继迹于后。遂复沉唯有染指之志，纵意挥洒，用一峰禾气，作《溪山闲钓》横幅，以寄其兴。临池时经营位置，未识与古人暗合不?嗟乎，人生不以学道为生，天命安为道乎?见此茫茫，岂能免百端交集。”东田以为然。余爱词丈之语，并录其上。将为水云乡中他日佳话，此语勿传到时人耳边也，遂不觉狼藉如此。

——题《溪山闲钓图》横幅，1663年

载《书画鉴影》卷二十四

世界婆娑，安居是他。问我来甚，不说云何。处上视下，身寄高柯。栖息无虑，乃在鸟窠。人说我险，我说你魔。参空一切，贝叶经多。听我说偈,沙数恒河。三洲无量,即是弥陀。

——题《罗汉图》轴，1662年

武凌溪溯流至桃花源，两岸多绝壁断崖，郦道元所谓“渔咏幽谷，浮响若钟”。武陵花源间，自道元注破，遂复绝无隐者，夫名誉所处，有道者避之。故吾乡先世则有善卷先生隐于德山，亦名枉人山焉。而花源则皆避秦人，长子孙，年久仙去。昔人所云名者实之宾，是其人则逃之而不得，非其人则来之反辱也。长夏日偶为樵居士涂此，意颇类之，因书此闲话，以为笑乐。

北京故宫博物院藏

游山忘岁月，屐写自相过。风露零虚意，禅机静里磨。同年叩梵宇，遂比老烟萝。岂向人间说，林丘自在多。画必师古，书亦如之，观人亦然，况六法乎?石谿残道人。

——题《四季山水册》，1666年

美国俄亥俄州克利福兰博物馆藏

石秃曰:“佛不是闲汉，乃至菩萨、圣帝、明王、老庄、孔子，亦不是闲汉。世间只因闲汉太多，以至家不治，国不治，丛林不治。”《易》曰:“天行健，君子以自强不息。”盖因是个有用底东西，把来龌龊龊自送灭了，岂不自暴自弃哉！甲午、乙未间，余初过长干，即与宗主未公握手。公与余年相若，后余住藏社校刊《大藏》，今屈指不觉十年。而十年中事经过几千回，公安然处之，不动声色，而又所谓布施斋僧，保国裕民之佛事，未尝少襄昔。公居祖师，殿见倒塌，何忍自寝安居?只此不思安居一念，廓而充之，便是安天下人之居，便是安丛林广众之居。必不肯将此件东西自私自利而已，故住报恩;报恩亦颓而复振，归天界君祖殿而兴;思公之见，好事如攫宝然。吾幸值青谿大檀越端伯居士拔剑相助，使诸祖鼻孔焕然一新。冬十月，余默榻长干。师出此佳纸，索画《报恩图》，间以寿，居士为领袖善果云。癸卯佛成道日，石秃残者合爪。

藏日本京都泉屋博古馆

拙画虽不及古人，亦不必古人可也。每作以自娱，亦不愿示人。近所好者多耳，识雷同赏之，如学语之徒，语虽竞利，与个事转运，虽司空青谿一见便知精粗耳。无已道者，虽不强作解事，所爱是其本色，因以赠之。己酉夏六月，电住道人。

——题《溪桥策杖图》轴，1669年

苏州博物馆藏

大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒字便是懒汉，终无用处。如出家人若懒，则佛相不得庄严，而千家不能一钵也。神三教同是。残衲时住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜; 一有所得，随笔作山水画数(幅)，或字一两段，总之，不放闲过。所谓静生动，动必作出一番事业，端教作一个人立于天地间无愧。若忽忽不知，惰而不觉，何异于草木。适野所道兄访余禅居，喜余狂论，嘱书一过，并前图《溪山无尽》卷以归之。

载《石豁山水册》

东坡云：“当以气势胜人，则为这画;若徒然肖其景，而无意味，何云其能事也。”乃如彭泽诗，反复不已，识其真趣者得之。余于此间多年，稍有津梁，惟识者鉴之。

——题《彭泽诗意图》轴，1669年

《听帆楼书画记》续编

古语云:“若无烦恼挂心头，便是人间好时节。”又十方佛彼此遣侍者问讯，皆曰:“少浪多结净缘，即是佛家妙境，亦不易得，况此五浊乎?”如此看得宽，则一切境缘，随业顺受。譬如入山往返之劳，只为这个不了，若是了得这个，出山入山也好。古人所以云，上投了子九到洞山，岂偶然哉!果能解向闹市街头识得弥勒，便当呵呵大笑而去，随处解开布袋，作些子佛事，感清净缘，残衲所以结此禾墨缘也。作此《重山叠嶂扶杖入山图》，石谿残道者以自警。时癸卯夏四月望后二日也。

书家之折钗股、屋漏痕、锥画沙、印印泥、飞鸟出林、惊蛇入草、银钩趸尾，同是一笔。与画家皴法同一关纽。观者雷同赏之，是安知世所论有不传之妙耶。青谿翁曰：“饶舌饶舌。”

——题《程正揆山水图》轴，1671年

载《虚斋名画录》卷十

自入幽栖与灵公为老友，今七年矣。公与石秃同庚，其亦发心出尘亦颇同，但公在梓里未离一步，惜哉何也?以其热处难忘，受用难舍，昔人亦笑抱桥柱浴洗是也。假使公更割得这一刀断，佛也有奈他不何。虽然自有一段本地风光在，公好坐禅，长夜亦不展布单。石秃在此中，唯公颇问自己个事。余曾与之言曰:澄潭纪水，恐不得力，一个话头，浑无缝罅，不可静时有、忙时无，单单提起话头，于话头上不着些子疑情，犹如没药底箭头射老虎，终是扑跳。如何是祖师西来意，庭前柏树子便不是;如何是祖师西来意，庭前柏树子只须恁么始得参。参末法难中正理，会打坐，会斗机锋，便谓之禅，遭明眼人怪笑。若得自肯一回，便是数声清磬，是是非非，一个闲人天地间，只这终索早是佛头着粪矣。如何，如何?

——题《卧游图》，1663年

从来泼墨是抛空，唾落成花默默中。

堪笑时师涂抹手，口龛何处觅颠翁。

——题《山水图》册

年来学得巨公禅，草树湖山信手拈。最是-一峰孤绝处，晴霞齐映蔚蓝天。牛首堂头石道人。

——题《晴霞蓝天图》轴

载《虚斋书画录》卷十

宝幢居士评海岳之笔如吹毛剑，挥之则万里无人。南渡诸大家，皆北面，余自留此，未尝见其真迹。观宝幢居士所评，当不知何如其妙也。嗟嗟，予以老病废去笔墨，若十年不亲乐器，尚可坐尽此道?预先居士索我以不敬，致以丑态，真所谓惭惶杀人。石道人。

——题《仿米氏云山图》轴

雪窦当时此颂，欲教人个个作狮子吼，可谓恩大难酬。虽然口道老须来时，还有这个清风迎地底消息么?有时一棒打煞，不为罪过。良久云，从前汗马无人问，只要重论盖代功。乙巳春杪为石隐禅契题于借云关次，电住老秃。

载《石谿画集》

一峰道人从笔墨三昧证阿罗汉者，今欲效颦，只不一行脚僧耳。予因学道，偶以笔墨为游戏，原非以此博名，然亦不知不觉堕其中。笑不知禅者为门外汉，予复何辞。

尝与青谿读史论画，每晨夕登峰眺远，益得山灵真气象耳。每谓不读几卷书，不行几里路，皆眼目之见，安足论哉！亦如古德云尔。当亲授受，得彼破了蒲团诀时。余归天都，写溪河之胜，林木茂翳，总非前辈所作之境界也耶!

——题《天都溪河图》轴，1660年

香港虚白斋藏

写画一道，须知有蒙养者，囚太古无法，养者因太朴不散，不散而养者，无法而蒙也。未曾受墨，先思其蒙，既操笔，复审其养，思其蒙而审其养，自能辟蒙而全古，自能画变而无法，自归于蒙养之道矣。

——题《唐人诗意图》卷，1660年

载《石谿画集》

余性喜书画，品经课之暇，抽毫纵意赴之，自觉快然。虽处幽栖小筑，然□□□。时庚子十月一日，束装归山，作白云深处，老僧无计耳。与青谿居士□当许之。因写《面壁图》，肩于经担□何如?那时想望红尘，真离万丈也耶?

——题《达摩面壁图》轴，1660年

载《石谿画集》

住世出世我不能，在山画山聊尔尔。蔬斋破衲非用钱，四年涂抹这张纸。一笔两笔看不得，千笔万笔方如此。乾坤何处有此境，老僧弄出宁关理。造物虽然不寻闻，至人看见岂鄙俚。只知了我一时情，不管此纸何终始。画毕出门小跻攀，爽爽精神看看山。有情看见云出岫，无心闻知钟度关。风来千林如虎啸，吓得僧人一大跳。足下谁知触石尖，跛跛蹯蹯忍且笑。归到禅身对画图，别有一番难造报。从兹不必逾山门，澄墨吻毫穷奥妙。壬寅小春漫写记，石谿残道者。

——题《在山画山图》轴，1662年

山水图册页之六   1670年   22.8x15.3cm